知识分子（intellectuals，与中国所说的“知识分子”并非一致）除了发挥知识载体与传播功能之外，还承担起思考人类终极关怀的社会批评者的责任，被视为是“社会的良心”。

    除了intellectuals之外，有一个专门的词表示俄国的知识分子－－Intelligentsia。之所以另创一个词，这个词至少包含两重含义：第一，不仅于纯学术性，而且包括精神性，即社会责任感与高尚道德品质这样的意义；第二，指向“经世”、“实践”的那样一种世界观与行为认知特征，即不满足于对世界的理论认识，而且总是期望在某种程度上改造世界，造福人民。

    读到这里，不禁想到陈平原的那本《千古文人侠客梦》。自汉以降，社会环境越来越容不得侠的存在，侠客一行渐渐消亡。然而侠的精神在文人阶层中保留了下来，并且千百年来得到发扬光大。在这方面，西方的“知识分子”与中国的文人是相通的，都有浓烈的“侠”的精神。也许在西方或以诠释成骑士精神，只是猜测，没有查证。

    这么说来，至少“千古文人侠客梦”在一定程度上是具有普世性的。侠，既可以是武侠，也可以是文侠。重要的不在武艺，而是侠气。

    自八岁起双目失明的盲校教授，德高望重，拥有幸福的家庭，贤惠的妻子和可爱的女儿。一次检查偶然发现他有复明的可能。手术后，他的双眼真的能够看到这个世界了。视觉的效果是天翻地覆的。他放弃了原来的教学工作，扔掉和烧掉了原先的研究成果和资料。他疏远了妻子，暗恋上了妻子的朋友。他越走越远。最后，他又失明了，而且再没有复明的可能。

    这是一部伊朗的影片，不了解伊斯兰教，不清楚里面是不是含有什么伊斯兰教的教义或思想。也不清楚“柳树”在伊朗文化中有什么特定的象征意义。且不考虑特定文化的因素，整个故事就像一个寓言，教授的再次失明似乎也是“因果报应”。

    那么他复明后，为什么会有那么大的变化呢？为什么要放弃成功的事业和美满的家庭呢？从某个角度讲，他八岁就失明了，之后一直没有见到过这个充满欲望和诱惑的世界，对这个花花世界的诱惑没有免疫力，而且他似乎也没有什么坚定的信仰，因而当第一束光射进他的瞳孔的时候，他的内心就已经败给诱惑了。人是在诱惑是长大的，只不过有些人赢了，有些人输了。眼睛是诱惑的第一扇窗户。难怪唐僧在女儿国国王的闺房中要紧闭双眼，而女儿国国王要对他说：御弟哥哥，睁开眼睛看看我吧！

    经受诱惑之后，有人越走越远，有人回归了。片中的教授是不得不回归。人，你到底想要什么？这个充满终极关怀的问题不是人人都能够回答的。过年同学聚会时，大家提到最多的就是－－想清楚你想要什么，然后许多问题就迎刃而解了。有人说他想清楚了，作出了取舍；有人说他没想清楚，还在痛苦犹豫中。尽管如此，大家都长大了，在诱惑中长大了。

    《时代精神II》于2008年10月2日发行，当时金融危机已经从美国蔓延到全世界除朝鲜等国以外的广大地区了。这部纪录片真是出奇地出色，针对性、及时性、新颖性，等等，一个也没有少，甚至可以算是一部模范的纪录片教材，如何撰写脚本，如何采访，如何将采访的谈话内容与解说词融为一体，如何利用图像，这些问题都能在片中找到提示。

    从内容上看，的确是很偏激，非常地偏激，和迈克尔·摩尔相比，有过之而无不及。随着关注点从金融领域转向垄断集团，再转向恐怖主义、政治谎言，导演试图说服观众，这个建立在货币体系上的世界是注定没有出路的－－贫穷、公正、自由、民主、环境问题等等，什么问题都解决不了，货币体系下的世界已经“腐化”了。然后，导演提出了自己对重建社会体系的设想：打破现有的货币体系，通过高科技和对资源的合理利用来解放全人类。

    片中提出了"corporatocracy'这个词，暂时翻译成“公司王国”，导演认为，这个世界被“公司王国”所统治着，所有劳动人民都是“公司王国”的奴隶。其实“公司王国”就相当于马列理论中讲的“垄断资产阶段”，通过不断兼并小公司而形成垄断的“王国”，并随着全球化的发展将“统治”范围扩展至全球。垄断资产阶级对利润的追求是无尽的，整个世界都被置于金钱主义的诱导之下。环境保护、人道主义援助，等等，“公司王国”是不会在乎的，因为他们在乎的只有“利润”。片中举了一个例子，美国某大型医药公司投放在本土的一批医疗用品被查出带有艾滋病病毒，于是该公司将这批医疗用品召回，转而出口给了法国。这个事例有点像《不朽的园丁》。

    虽然“公司王国”这一提法以及对金钱主义的揭露可以和马列主义挂上钩，但是导演绝对不是一个社会主义者或者共产主义者。一开始，我以为导演肯定是一个极左派，看着看着就发现导演也反对左派思想。在他看来，社会主义和共产主义也被纳入了货币体系之下，因此也是他要反对的社会形态。我想他肯定没有正而八经地学习过马列思想，他对社会主义和共产主义的理解肯定只是来自西方棱镜中的苏联等标准“姓社”国家。

    这个非左非右的导演的目标是探寻“第三条道路”。影片的后半部分提出解决当前社会体系问题的方法：以资源和技术力量建立富足的社会，即消灭长久存在的资源稀缺，消灭货币。这个想法似乎有点眼熟，似乎和马克思主义的“共产主义理想”有点相似。不同的是，导演一而再、再而三地强调技术的力量，而丝毫没有触及十分关键的所有制的问题，技术决定论的毛病不是一般地严重。BTW，导演Peter Joseph只拍过两部片子，均是纪录片－－《时代精神I》和《时代精神II》。

    整体而言，《时代精神II》偏激得有点过份了，不过通过偏激才显示出其深刻性。正如资中筠在《20世纪的美国》中写到，“美国是一个非标新立异不足以引起注意的社会，所以反主流的言论总要以极端的方式表现出来”。

    片尾提出了对社会转型的行动建议: 1) Expose the Fed Cartel, Boycott citibank, JP Morgan Chase and Bank of America; 2) Boycott the News Networks, Use and Protect the Internet; 3) Boycott the Military; 4) boycoot the Energy Companies, Get off the grid and make your home and car self-sustainable; 5) Reject the Political System, Focus on working to dissolve the outdated system of Politics, in favor of technological redesign; 5）Creat Critical Mass.这些当然是针对美国国情而言，要杯葛的对象可真多啊！至此，提出问题，分析问题，解决问题－－过程完整，自圆其说，有破有立，超越了批判主义“只破不立”的局限性。

    片中引用了大量名人名言，尽管有断章取义的嫌疑，但不能不说引用得非常到位。其中，每一章节都以一句名人名言开头，深刻警醒。

I. None are more hopelessly enslaved than those who falsely believe they are free.

--Johann Wolfhang von Goethe  1749-1832

II. There are two ways to conquer and enslave a nation.  One is by the sword.  The other is by debt.

--John Adams  1735-1826

III. Greed and Competition are not the result of immutable human temperament…greed and fear of scarcity are in fact being created and amplified…the direct consequence is that we have to fight with each other in order to survive.

--Bernard Lietaer, Founder of the EU Currency System

IV. My country is the world…and my religion is to do good.

--Thomas Paine, 1737-1809

    以前看过的《苔丝》可能是98年电影版的，印象不深刻。2008年，BBC重拍了《德伯维尔家的苔丝》，其中主角是上一集007《量子危机》中的邦德女郎杰玛。BBC的英伦剧太有味道了，正统的味道！印象里的英格兰乡村就是无尽的草坪，无尽的牧场。

    和表现衰落的中产阶级的奥斯汀不同，《苔丝》没有那么多美丽的庄园，没有那么多社交舞会，甚至没有没有几件好看衣服。《苔丝》完完全全是一部“打工女血泪史”，尽管她的家族号称有一个贵族的姓。可见，“资本的原始积累是血淋淋的”，那个时候的英国劳动人民和中国劳动人民一样，都生活在“水生火热”之中。不难想象，后来英国社会民主主义运动的兴起和工党的壮大，都是历史的必然。而美国成功避开“社会主义”，纯属难得中的难得。

    苔丝的坚强是难人可贵的，正所谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。然而，一切不幸的事情如果只是发生在她自己身上，那是不可怕的；可怕的是遭遇不幸的还有她的亲人。在母亲的逼迫下，不甘沦为男人玩物的她终究还是落入了Alec的魔掌。Alec真是会装！曾经一度我还以为他真的改过自新，一心向基督了呢！他的死真是大快人心!

    贞洁自古以来都是男女有别的。个人认为，安吉尔也不是不能原谅的。只是做出一些事情时，一切就注定了，就无法挽回了。唯一欣慰的是，苔丝在死前度过了一段最美好的时光。苔丝和安吉尔的重逢，让我想起塔季扬娜和奥涅金的重逢，都是爱情依旧，但为时已晚。安吉尔和奥涅金都是早知今日何必当初的愧对女人的罪人啊！满目山河空念远，不如怜取眼前人。

    女性要解放，要自由，就必须独立，首先是经济上的独立。人格上的独立也是必需的，只是不能当饭吃，苔丝的人格就独立得很，所以最关键的还是要经济独立。要经济独立，就关系到受教育机会的平等，就业机会的平等，等等。这是一方面。另一方面，女性必须自强，必须强大，无论是内心还能力，都必须强大！看看现在的流行趋势，女总统、女国务卿、女部长……天下是打出来的，权利是争取来的。

    最令人痛恨的规则之一就是－－学问做得好，给你弄个官当当。

    老易讲，“学而优则仕”里的“优”不是“优秀”的意思，不是说学问做得好的人就应当做官，而是说，做学问还有余力的人可以去当官。“仕而优则学”是说，当官有余力的人，可以去做做学问。而且，“仕而优则学”这半句在前，“学而优则仕”这半句在后。随着时间的推移，世人越来越曲解孔子的意思，或者说是按自己的需要来解读孔子，于是一切历史变成了现代史。

    事实证明，“学问”和“管理实践”是两码事情。并不是说学问做得好的人在管理方面就一定有超凡的能力。从学转向仕的人，往往被迫或自愿放弃自己的专业，转而专攻人事，从此学业荒废，不可谓不可惜，从宏观上讲是智力的浪费。二者能够相辅相承当然是最好的，但能够“两不误”的人毕竟是少数，在孔子看来，这样的人一定是脑力和精力上的精力狂。

    比尔·盖茨做了一段时间的微软总裁之后，感觉极其不爽。于是，他把总裁的位子让给了一位擅长管理的好友，给自己设了一个类似“总工程师”之类的职位，继续钻研他的技术问题。

    以前的老板特别羡慕美国的智库文化和制度：同一个人，既可以在智库做研究，又可以在大学教书，还可以在政府部门任职，推行和实践自己信奉的学说。不过国情不同，这和国人“走仕途”又是两码事。